市掇刀石中學(xué)·第三屆“書香掇中”師生閱讀分享作品選登（十）

　　小時(shí)候雖有拜讀《紅樓》多次，但只是囫圇吞棗，淺嘗輒止，即使到如今，仍覺(jué)得自己孤陋寡聞，知之甚少，了解頗淺。初撫書頁(yè)，再遇87年影視，總一種隱隱的奇妙的感覺(jué)，仿佛心靈相通，仿佛回到那段韶光，那段屬于清朝的記憶。我只是一個(gè)俗不可耐的庸人，真的可以赤條條來(lái)去無(wú)牽掛嗎？世俗多牽繞，真的可以全身而退嗎？青燈古佛，了結(jié)殘生，種種疑惑，縈繞在心頭，揮之不去。點(diǎn)一支香，一本佛經(jīng)，一曲《幽蘭操》，細(xì)細(xì)回味《紅樓》中那與魏晉的淵源。若言紅樓，吾必思魏晉。多想穿越回到那個(gè)年代，或是酒色，或是藥石，或是絲竹，或是山水，或是我的心，亦或是我無(wú)處安放的靈魂。

　　
　　余意中之佳士乃阮籍，意中之佳人乃黛玉。瀟湘命途多舛，紅顏薄命，吾不禁為之唏噓。一生只為一段情的她一生摯愛一個(gè)人，一生只懷一種愁的她是是非非恩恩怨怨不休。他狂放不羈，恣意瀟灑，一種風(fēng)流。名士也難免多情，心有猛虎，卻細(xì)嗅著薔薇。此二者必有其相通焉。雖其人物時(shí)代相異，然內(nèi)中形神，若合一契，皆歸于情。余獨(dú)愛其如“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝。香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植?？蛇h(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。

　　
　　余英時(shí)先生嘗云：“曹雪芹的反傳統(tǒng)思想，基本上是屬于魏晉反禮法的一型。這一型的思想在理論上持老莊自然與周孔名教相對(duì)抗，在實(shí)踐中則常表現(xiàn)為任情而廢禮?！都t樓夢(mèng)》中的‘情’字無(wú)疑是‘禮’字的對(duì)面。‘情’出自然，‘禮’由名教；所以魏晉時(shí)代哲學(xué)上的自然與名教之爭(zhēng)落到社會(huì)范疇之內(nèi)便是‘情’與‘禮’的對(duì)立。所以換一個(gè)角度來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》中的兩個(gè)對(duì)立的世界其實(shí)也就是‘情’世界與‘禮’世界的分野。”越名教而任自然，此曹公與魏晉諸賢之相契合也。

　　
　　寶玉好在女兒堆里廝混，厭世俗之陳禮，非不通人情，乃厭虛偽而重真情。此點(diǎn)于蔑視禮法之魏晉士人尤顯。阮籍喪母，不拘俗禮，對(duì)弈如故，飲酒三斗，舉聲一號(hào)，嘔血數(shù)升。雖不循禮，真情在焉?！都t樓夢(mèng)》著意者乃“兒女真情”，賈寶玉任情適性、不顧世人誹謗的“癡”，頗有嵇阮之輩不合時(shí)宜之味。寶玉所悼者乃佳人之去美之凋零，乃其對(duì)美好人物的深情，其形與阮籍之痛哭不相識(shí)之兵家女何其相似，豈得謂私情哉？

　　
　　寶玉情之所鐘，非唯于人，亦及于物，情不情者，非唯情于有情之人，亦情于無(wú)情之山水丘壑、花鳥蟲魚，于世間美好之人與物。寶玉調(diào)脂弄粉，癡心呆意，與芳官醉眠同榻。愛紅成癖，恣情任性，依然故我。此種情態(tài)，同阮籍醉后隨便眠于鄰婦之側(cè)，漫不經(jīng)心，并無(wú)他意，有何異哉！故曰，率真任性、不拘形跡之形，乃其具魏晉人風(fēng)貌之因也。

　　
　　而《紅樓》之超于《世說(shuō)》者，蓋世說(shuō)以女子為賓而紅樓以女子為主?！都t樓夢(mèng)》第一回作者開篇自云: “今風(fēng)塵碌碌,，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止見識(shí)，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵哉？實(shí)愧則有余，悔又無(wú)益之大無(wú)可如何之日也！”及后文寶玉“女兒是水作的骨肉，男子是泥作的骨肉，我見女兒便覺(jué)清爽，見男子便覺(jué)濁臭不堪”之言，正所謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)者也。

　　
　　紅樓諸釵，尤以黛玉湘云二人最具名士風(fēng)度，使為男兒身生于魏晉，嵇康阮籍輩必當(dāng)求把臂同游于竹林也，所差者，唯酒量不及耳。一個(gè)居于瀟湘竹苑，鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)之所。一個(gè)越名教而任自然。此二者想亦有遙通焉。探春曾言：“孰謂蓮社之雄才，獨(dú)許須眉；直以東山之雅會(huì)，讓余脂粉。若蒙棹雪而來(lái)，娣則掃花以待。”何等氣概，我等只能望其項(xiàng)背。其惜大觀園中“些山滴水”“林木泉石”，庶幾與晉人山水之情相通，頗有晉人風(fēng)味。

　　
　　花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？個(gè)體自由與大慈大悲在紅樓里得到了最好的詮釋。悟澹法師說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》真的是一本“應(yīng)無(wú)所而生其心”的經(jīng)書，這是一本像鏡子一樣的小說(shuō)。“竹影掃階塵不動(dòng)，月穿潭底水無(wú)痕”就是對(duì)《金剛經(jīng)》這句話最好的解釋。為什么有人會(huì)討厭書中的某個(gè)角色，為什么有人會(huì)欣賞書中的某個(gè)角色，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樵凇都t樓夢(mèng)》這本世間的經(jīng)書中，有你的倒影。黃粱一夢(mèng)，然后如夢(mèng)初醒，最后大徹大悟。人生不就是一場(chǎng)開悟的夢(mèng)嗎？猶記得阮籍與大師的那一對(duì)望，雖相隔甚遠(yuǎn)，卻如近在咫尺。“籍嘗于蘇門山遇孫登與商略終古及柄神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)．籍因長(zhǎng)嘯而退，至半嶺，聞?dòng)新暼酐[風(fēng)之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。”籍頓悟，夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。遂歸。 鏡花水月，斷井頹垣，原道是姹紫嫣紅開遍。 寶玉也頓悟了：“凡有所相，皆是虛妄，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電。”         

　　不知是誰(shuí)作歌道：

　　
　　“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鴻蒙大空。誰(shuí)與我游兮，吾誰(shuí)與從？渺渺茫茫兮，歸彼大荒。只見白茫茫一片曠野，并無(wú)一人。”

　　
　　始從何來(lái)，終回何去。不過(guò)是回去罷了。