市掇刀石中學·第三屆“書香掇中”師生閱讀分享作品選登（九）

從《鄉(xiāng)土中國》看中國社會的變化
高一歷史組   趙曼

　　作為著名的社會學家和人類學家，費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的開篇就表達了一個觀點：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。” 鄉(xiāng)土性，主要是說這種社會形式以土地為基礎，流動性小。鄉(xiāng)土性是我國自古以來的社會狀況。我國是農(nóng)業(yè)國家，自古以農(nóng)業(yè)為主，因此人口流動性不強，許多人一生都生活在村子里沒有出去過。當時的政府重視農(nóng)業(yè)，不希望人口流動，甚至會把離開家鄉(xiāng)謀生的人稱為流民，這樣的人多數(shù)會被遣送回鄉(xiāng)。這也導致了人們不想離開家鄉(xiāng)，不想改變生活現(xiàn)狀。久而久之，這種思想就成了習慣，穩(wěn)定和知足常樂是鄉(xiāng)土社會人們的共性。

　　
　　一、鄉(xiāng)土社會的具體表現(xiàn)

　　
　?。ㄒ唬┼l(xiāng)土社會是沒有陌生人的社會

　　鄉(xiāng)土社會是以土地為基礎的，人們一生的勞作和收獲都和土地息息相關。而每一片土地需要的勞動力大體上是不會改變的，因此依賴著同一片土地生活的人們一代一代地傳下去，他們并不需要外來的幫助，村子里的人就能解決一切問題。在合作中形成的團體互相非常熟悉，有限的人數(shù)也決定了這個團體中的每個人都是互相熟悉的。這樣的團體一般以村落的形式存在。在這樣互相熟悉的團體中，知識以口耳相傳的形式一代一地流傳，固定的農(nóng)耕生活也讓這種經(jīng)驗一直有用沒有錯誤，所以費孝通先生在書中說鄉(xiāng)土社會沒有文字需求。我們現(xiàn)在也會說農(nóng)村人“文盲”，事實上對于他們而言，知識和文化已經(jīng)以長輩傳授經(jīng)驗的形式教授給了下一代，文字對于他們的生活并沒有很重要的作用。

　　這種沒有陌生人的社會是以家庭作為基本單位的。簡單考察一下就能夠發(fā)現(xiàn)，我國的村莊有很多都是以姓氏命名的。這說明在村落中多數(shù)人們都擁有同一姓氏，甚至有一些就是同一個家族形成的村落。這種村落的形式也是農(nóng)業(yè)社會所決定的。人們來到了一片需要開墾的荒地，在這里定居。經(jīng)過數(shù)代的通婚，大家互相都有了親戚關系，某一家具有權威的人作為領導者，整個村子以他家為中心。久而久之，這個團體面對外面的面貌就只剩下了一個姓氏的一家人。外人對于他們的稱呼也就變成了“張家村”或“李家村”。

　
　　這樣以家庭為中心的社會團體和西方是完全不同的。他們在交往過程中并沒有非常具象的善惡標準，法律在這里基本上是沒有用的。同一個村落的人們會遵循一種道德標準，這種道德標準很難描述。不同的地方有不同的標準，這個標準是以團體的總利益來設定的：能夠維護整個團體的利益的行為就是善的，即使會傷害到個人的利益。只要能夠保證這個家族或者村落能夠繁衍下去，犧牲少數(shù)人的利益是被允許的，這種行為會被稱為“義”。

　　以村落和家庭為中心的社會團體也導致了家族成員之間的關系與西方不同。鄉(xiāng)土社會的家庭關系是以男性為主的，因為男性更有力氣，能夠做更多農(nóng)活創(chuàng)造更多價值。所以生男孩是很開心的事情，這也是重男輕女的原因之一。但這樣的家庭關系遏制了男女感情的發(fā)展。大家族的生活方式導致個人隱私無法得到很好的保護，而男女感情的發(fā)展恰好需要較為隱私的環(huán)境。鄉(xiāng)土社會追求穩(wěn)定的特點也決定了選擇伴侶時合適是第一的，感情如何并不重要。這直接導致了鄉(xiāng)土社會中男女關系的割裂，也就是費孝通先生說的“男女有別”。家庭是沿著父系延伸的，主軸在父子之間也就比較容易理解了。

　　（二）鄉(xiāng)土社會是無訟和長老統(tǒng)治的社會

　　鄉(xiāng)土社會中遵循著禮制的標準，對于任何事情都有規(guī)矩。他們是根據(jù)這些從小就潛移默化的規(guī)則來行動的。這些規(guī)則是經(jīng)過了許多代人的經(jīng)驗總結、遵照對于整個團體最有利的標準而形成的規(guī)則，因此不會有人想到推翻它。有了這些規(guī)則，法律在鄉(xiāng)土社會中的存在就不是必要的。因此費孝通在書中寫“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訟師’，大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。作刀筆吏的在這種社會里是沒有地位的。”通過法律在鄉(xiāng)土社會中不被接受的狀況能看出所謂的規(guī)矩是與法律有矛盾的。法律重視個人的權利，法律存在的意義就是保護個人的權利。它不講人情，也不起教化人的作用。但是鄉(xiāng)土社會中的禮制和法律正相反。鄉(xiāng)土社會并不關注個人的利益，它更注重整體，而我們所謂的“規(guī)矩”重點在于讓人知錯能改，懲罰反而不是重點，所以對于不同的人它的教育方式是不同的。在出現(xiàn)糾紛時我們也經(jīng)常能看到權威者“各打三十大板”的情況，因此說鄉(xiāng)土社會是無訟的社會。

　　費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提到了兩種權力，分別是橫暴權力和同意權力。橫暴權力偏重社會沖突，在上者支配在下者。這種權力模式很容易引起被壓迫者的反抗。同意權力則偏重社會合作的一方面。在這種社會里，人們通過各司其職達到社會總體的穩(wěn)定的目的。每個人都會享受他人的勞動成果，自己的勞動成果也會被他人享用。這樣的模式看似很適合鄉(xiāng)土社會，但它并不符合鄉(xiāng)土社會的實際情況。以村落為主體的鄉(xiāng)土社會沒有很復雜的社會分工，而且多數(shù)能做到自給自足，這種情況下同意權力并沒有施展的空間。鄉(xiāng)土社會中有橫暴權力和同意權力的影子，但是把這種社會形式歸結為其中之一顯然是不合適的。因此書中說“這里還有一種權力，既不是橫暴性質，也不是同意性質，既不是發(fā)生于社會沖突，也不是發(fā)生于社會合作；它是發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性的權力，也可以說是爸爸式的。”這種教化式的權力發(fā)生于社會繼替的過程中，在親子關系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于此，凡是文化性、非政治性的強制都包含這種權力。這種權力體現(xiàn)在人與人之間就是注重長幼秩序，所謂“三人行，必有我?guī)?rdquo;“出則悌”，而長幼關系和親緣關系是鄉(xiāng)土社會最重視的，所以在鄉(xiāng)土社會中這種長老統(tǒng)治的權威性更加普遍也是很正常的。

　　二、中國社會的轉變

　　費孝通先生說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”。這個“鄉(xiāng)土性”是針對中國社會而言，而不是針對鄉(xiāng)村社會。由此可以看出費先生認為鄉(xiāng)土社會并不僅僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)村，整個中國社會的基層都是如此。但是《鄉(xiāng)土中國》一書成書較早，對于現(xiàn)在的社會情況并不提及。經(jīng)過多年的發(fā)展，中國與世界接軌，許多城市也脫離了以村落為單位生活的情況。那么鄉(xiāng)土社會這一概念是否適應現(xiàn)在的中國呢？所以本節(jié)旨在分析現(xiàn)代城市中是否還留有鄉(xiāng)土社會的特點?，F(xiàn)代城市的人們擁有自己的工作，首先在交往范圍上要遠大于鄉(xiāng)土社會中家庭合作的模式。在都市中工作的多數(shù)人都是背井離鄉(xiāng)，離開熟悉的家庭環(huán)境來到此地發(fā)展的。這樣的社會充斥著陌生人，而且獲得財富的方式也與鄉(xiāng)土社會不同，更像偏重合作的同意權力。雖然如此，但是從許多實例都能看到，這種模式并不是長久的。當在外打拼的人成家立業(yè)后，多數(shù)人都會有把父母接到身邊的想法，或者在外打拼掙到錢后回家工作?！?br /> 這種對于家庭的依戀和不舍，其實是鄉(xiāng)土社會的一種表現(xiàn)，期望一家人團圓，即使這種團圓并不會帶來經(jīng)濟上的利益。

　　我們對于法律的不重視也有鄉(xiāng)土社會的特點。中國社會“不承認有可以施行于一切人的同一規(guī)則”。雖然現(xiàn)在人們都明白要遵守法律，但是托關系、講人情依然是社會中的普遍現(xiàn)象。同樣的事情，當自己是旁觀者時，通常能夠用客觀公正的態(tài)度看待，但是涉及到自己或身邊的親人朋友時，就會想到用“關系”解決問題。而且除了法律從業(yè)者外，普通大眾對于法律的了解并不深入。日常生活中，“犯法”兩個字經(jīng)常被用在威脅或者嚇人上。很少有人會真正了解這個行為是否真的“犯法”，只不過我們認為這個行為不對，所以他就“犯法”了。這種對法律不甚了解也不想了解的心態(tài)也是鄉(xiāng)土社會的一種特性。在現(xiàn)代城市中，法律在人們心中的作用是替代了鄉(xiāng)土社會的規(guī)矩。隨著社會的發(fā)展，應該會有更多的人了解并善用法律，那時鄉(xiāng)土社會的影子或許能夠褪去一些。

　　“社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結構不能應付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境產(chǎn)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結果，生活上發(fā)生了困難。人們不會在沒有發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習慣的惰性。但是如果它已不能滿足人們的需要，它終會失去人們對它的信任，守住一個沒有效力的工具是沒有意義的，會引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學習，輸入，此外，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。”近代以來，我國一直在進行著社會變遷的過程，觀察現(xiàn)在的社會，它從鄉(xiāng)土社會中來，又隨著人們要求的不斷變化調整著自身。很多鄉(xiāng)土社會中無用的部分被時間淘汰，留下的會是一個更加適應時代的社會模式。但是這并不意味著鄉(xiāng)土社會就會消失，它會蘊藏于中華民族的文化中，依然為社會的發(fā)展貢獻力量。