市掇刀石中學(xué)·第三屆“書香掇中”師生閱讀分享作品選登（一）

解密兩輩間的沖突——讀《鄉(xiāng)土中國》有感

高三語文組  黎峰

 

　　2021年奪得春節(jié)檔票房冠軍的《你好，李煥英》，講述了母女之間因為更愛對方而發(fā)生爭論和做出讓步的故事。如果說賈玲的電影讓我看到了在愛的引領(lǐng)下母女之間沖突的和解，那么費孝通的《鄉(xiāng)土中國》則讓我明白了子女和父輩之間沖突的原因：父輩所遵從的鄉(xiāng)村“禮俗”在當(dāng)今這個快速變遷的“法治”社會已儼然沒有那么有用。那么什么是“禮俗”？有些禮俗為什么在當(dāng)今社會不再適用？這要從中華兒女的本色說起。

 

　　在“鄉(xiāng)土本色”的篇章里，作者對中華兒女的本色給出了這樣一個界定：因為根植于生命對土地的依賴，以農(nóng)為生的中華兒女世代定居在土地上，我們每個人的骨子里都帶著“鄉(xiāng)土氣息”。因而那句“你這個人真土氣”雖帶著幾分蔑視的意味，卻說出了我們每個人的出處——不管我們現(xiàn)在身處何處，我們都是從泥土中來。安土重遷也好，落葉歸根也罷，中華民族的天性就是深深扎根在泥土中的。誠實如土，一步一個腳印；安穩(wěn)如土，一分耕耘一分收獲；包容如土，凄風(fēng)苦雨不改春耕秋收。五千年的文明傳承，炎黃后人正是靠著泥土，才能生生不息，綿延至今。想起在電視小品里經(jīng)常出現(xiàn)的一句話，“往上倒三代，誰家不是農(nóng)民”，我們非鄉(xiāng)土人士的祖輩都是從鄉(xiāng)土里走出來的。中華兒女靠著土地生存繁衍下來了，我們現(xiàn)在的很多生活習(xí)慣、行為模式、風(fēng)俗人情都帶有濃濃的“土氣”，這是我們每個人的“本色”。

 

　　那么，何為禮？在“禮治秩序”篇章里，作者解釋說，“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”。這似乎和法治無異，畢竟法律也是一種行為規(guī)范。那么，禮治和法治的區(qū)別是什么？我認(rèn)為真正的區(qū)別在于靠什么來執(zhí)行這個規(guī)范。法治靠的是國家的權(quán)利，而禮治靠的是傳統(tǒng)。何為傳統(tǒng)？作者解釋說：“傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地積累出一套幫助人們生活的方法。”也就是說，一個人在他出生之前，這個世界上已經(jīng)有了一套應(yīng)付這世間所有問題的方法，而他所要做的不過是盡可能“抄襲”前人的解決方法來作為自己生活的指南，這就是鄉(xiāng)村禮治的基本邏輯。由此可見，行為模式、風(fēng)俗習(xí)慣是現(xiàn)成的，你只需要通過耳濡目染、察言觀色，“學(xué)而時習(xí)之”即可。

 

　　那有人可能會問，反正沒有法律的限制，我不學(xué)習(xí)前人的行為可以嗎？答案當(dāng)然是不可以！法治是從外限制人，而禮治是主動地服從成規(guī)。因此，如果“失禮”了，不但不好，更是不對、不合、不成，是不道德的，是會在鄉(xiāng)村那樣一個小小的環(huán)境里被人唾棄的，甚至“子不教父之過”，他的整個家族都將受到牽連。因此，看似只是靠小小的“禮”來約束著大家，但實則是每個人靠自我約束來維持著整個社會的運行，很少會有人主動去打破這個“禮”。

 

　　那如果是被動地打破呢？

 

　　這就要說回到“禮俗”和“傳統(tǒng)”，我們在和父輩發(fā)生沖突的時候常常聽到父輩說：“你應(yīng)該這么做”“你必須這樣做”……此時如果我們追問“為什么一定要這么做”時，父輩可能也說不出一二三來，只是反反復(fù)復(fù)說“不聽老人言，吃虧在眼前”，就好像他一直被祖輩所念叨的那樣。是的，父輩們也并沒有去深究這樣做的道理，原因在于他們小的時候就是這么做的，他們的一輩子就是這么度過的。那我們是否應(yīng)該聽從這樣的道理？

 

　　在書中作者說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提，因此它的秩序可以用“禮”來維持。但我們現(xiàn)在的社會，很顯然不是靠過去經(jīng)驗就可以很好生活的鄉(xiāng)土社會，這并不是說“禮”不對，只是這個“禮”沒有那么適應(yīng)現(xiàn)在的社會了。比如，在封建社會，每到大戰(zhàn)在即，都需要占卜祭祀，有些祭祀不僅需要一些復(fù)雜的儀式，還需要一些牲畜，甚至活人的獻(xiàn)祭，這種行為是一種禮；女人要遵守三綱五常，這也是一種禮。而這些曾經(jīng)理所當(dāng)然的禮，在我們現(xiàn)代人看來卻是無用的。

 

　　如果說在“禮俗”的社會里，一個相當(dāng)重要的東西是每個人的身份，那么什么樣的身份代表著他有著什么樣的行為規(guī)范，公序良俗約束著每個人的行為，我們聽著“老人言”便可以滿足全部的生活和成長。但隨著社會的變遷，人們的生活除了自給自足之外有了更多的需求，人們開始意識到有些禮俗已經(jīng)阻礙了社會的發(fā)展，需要尋求更加獨立的身份，開始遵守新的行為規(guī)范。 

 

　　“如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或者兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會也就不需要‘革命’了”。十九世紀(jì)四十年代的作者也看出了社會已經(jīng)發(fā)生了變遷，并且社會的變遷速率已經(jīng)等不及“傳統(tǒng)自身慢慢變”，因此傳統(tǒng)的“禮俗”已經(jīng)不是人為地打破，而是被社會變遷“打破”。

 

　　說回子女和父輩的關(guān)系，我想到作者在《生育制度》一書中說過，“孩子碰著的不是一個為他方便而設(shè)下的世界，而是一個為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來，并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒有個服從舊秩序的心愿。”作者依然重申了他一直的觀點——現(xiàn)成的社會里有既有的、毋庸置疑的秩序，就好像鄉(xiāng)土社會的“禮俗”一樣。但很明顯的，剛出生在這個社會的孩子不是天生就服從于這個秩序。而隨著社會變遷，禮俗不再普適于當(dāng)今的社會，子女與父輩之間的沖突便出現(xiàn)的那么正常而合乎邏輯。那么，既然子女與父輩的沖突自古有之，不妨在這個沖突中，子女發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識父輩所遵從的“禮”，父輩也認(rèn)識到“禮”已被社會打破，他們尊重各自內(nèi)心的同時也尊重對方的行為模式，這應(yīng)該能達(dá)成兩輩間的和解。

 

　　當(dāng)然，兩輩間矛盾沖突的原因是多種多樣的，兩輩間和解的方式也是多種多樣的。我的見解或許是膚淺的，有待進(jìn)一步探索。借用費孝通在《重刊序言》和《后記》中都說過的一句話結(jié)尾：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了。